Israël : trois greffes de rein en deux jours
Matnat Haïm recense trois greffes de rein réalisées les 10 et 11 novembre 2026 dans deux hôpitaux israéliens. Fondée par le Rav Yéchayahou Heber, l’association accompagne les donneurs volontaires, les malades et leurs proches. Cette actualité éclaire les garanties médicales du don et l’approche du Rav Ovadia Yossef.
Selon la liste publiée par Matnat Haïm et consultée le 13 novembre 2026, trois greffes de rein ont eu lieu en Israël les 10 et 11 novembre : deux à l’hôpital Beilinson de Petah Tikva et une à Ichilov, à Tel Aviv. Le 10 novembre, l’association recense une intervention dans chacun des deux établissements ; le 11 novembre, une nouvelle greffe à Beilinson. Ces informations proviennent de son registre des greffes, qui ne fournit pas de bilan postopératoire détaillé.
Derrière ces annonces se trouve un parcours qui engage des malades, des donneurs volontaires et leurs proches pendant plusieurs mois. Pour les lecteurs d’Univers Torah, l’enjeu touche à la fois à la solidarité et à une question halakhique précise : dans quelles conditions peut-on donner un organe pour sauver autrui ? La générosité du geste va de pair avec la protection du donneur.
Le projet du Rav Heber, poursuivi par Rachel
Matnat Haïm, « don de vie » en hébreu, a été fondée en 2009 par le Rav Yéchayahou Heber, lui-même atteint d’une maladie rénale et bénéficiaire d’une greffe. Son expérience personnelle l’a conduit, avec son épouse Rachel, à rechercher des donneurs prêts à aider des patients en attente d’un rein. Après son décès en avril 2020, Rachel Heber a pris la présidence de l’association et poursuivi leur œuvre commune.
Le modèle consiste à susciter des dons volontaires, à mettre en relation donneurs et patients et à accompagner leur démarche auprès des équipes hospitalières. L’association soutient également les dons au sein des familles. L’évaluation médicale et l’autorisation du prélèvement restent du ressort des professionnels et des instances compétentes.
Son programme d’accompagnement permet notamment d’échanger avec une personne ayant déjà donné un rein. Ces bénévoles formés répondent aux interrogations pratiques et aux inquiétudes personnelles ou familiales. Selon Matnat Haïm, le parcours peut parfois durer un an ou davantage, en raison des examens, des vérifications et des délais.
Des examens et une décision libre à chaque étape
Le souhait de donner ne suffit pas à établir l’aptitude au prélèvement. Le guide du Centre national des transplantations, rattaché au ministère israélien de la Santé, décrit un bilan médical et psychosocial approfondi. Les examens portent notamment sur la fonction rénale, les antécédents, l’état de santé général et la compatibilité avec le receveur.
Une commission examine ensuite le dossier. Pour un don à une personne sans lien de parenté, l’évaluation relève de la commission centrale du ministère. Elle doit notamment vérifier que le consentement est éclairé, donné sans pression familiale, sociale ou économique, et sans rémunération en échange de l’organe.
Le candidat peut retirer son accord jusqu’à son entrée au bloc opératoire, précise le ministère. Cette liberté demeure entière même si les démarches sont très avancées. Les dispositifs légaux de remboursement de frais et de compensation de pertes de revenus visent à limiter les conséquences du don ; ils ne constituent pas un achat du rein.
Après le don, un suivi médical durable
Vivre avec un seul rein est possible pour les personnes reconnues aptes, mais le don reste une intervention chirurgicale. Le Centre national des transplantations expose les risques et conséquences du prélèvement : complications opératoires possibles, variations de la tension ou présence de protéines dans les urines, ainsi qu’une légère augmentation du risque d’insuffisance rénale à long terme. Le risque individuel doit être apprécié avant toute décision.
La convalescence et la reprise des activités dépendent des consignes de l’équipe soignante. Le ministère recommande ensuite une surveillance médicale annuelle, à l’hôpital ou auprès du médecin traitant. L’accompagnement associatif apporte une présence utile, tandis que les décisions concernant la santé du donneur relèvent de son suivi médical.
Sauver le malade tout en protégeant le donneur
La Torah énonce le devoir de ne pas rester passif devant le danger qui menace autrui. Elle le formule en ces termes :
« לֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ » (Vayikra 19, 16)
« Ne reste pas indifférent au sang de ton prochain. »
Le Choulhan Aroukh codifie ce devoir de secours dans ‘Hochen Michpat 426, 1. Le Pikoua'h Néfech, la sauvegarde d’une vie, éclaire ainsi la démarche du donneur. Mais son application suppose aussi d’examiner le danger auquel celui-ci s’expose.
Dans Yé’havé Daat, tome III, réponse 84, le Rav Ovadia Yossef distingue un risque important d’un risque très faible, apprécié par des médecins experts. Il autorise le don d’un rein pour sauver un malade en danger et lui reconnaît la valeur d’une mitsva. Sa formulation est explicite :
« מותר וגם מצוה לתרום כליה אחת מכליותיו » (Rav Ovadia Yossef, Yé’havé Daat III, 84)
« Il est permis, et c’est aussi une mitsva, de donner l’un de ses reins. »
Le site Halakha Yomit, consacré à ses décisions, précise que cette permission ne crée pas d’obligation générale de céder un organe. Des décisionnaires avaient exprimé des réserves liées au risque médical ; l’avis du Rav Ovadia Yossef repose précisément sur son appréciation comme très faible. Chaque situation appelle donc une évaluation médicale et un avis rabbinique adaptés.
L’entraide autour du malade relève aussi du Hesed, la bonté active, et de l’esprit du Bikour Holim, l’attention portée aux malades. Accompagner un rendez-vous ou soutenir une famille permet également d’y prendre part. Pour les trois greffes recensées en novembre, la prochaine étape est désormais le suivi des receveurs comme des donneurs, au-delà du jour de l’intervention.