Questions pratiques

Il faut éduquer les jeunes enfants et les habituer à avoir la tête couverte par un couvre-chef.

De même, si l’on s’enveloppe dans un talit emprunté pendant moins de trente jours, il faut également mettre d’abord le tsitsit puis ensuite poser les tefiline.

Ceux qui ont l'habitude d'interrompre avec des piyoutim avant "Yichtabah" lors de Roch Hachana, Yom Kippour ou les jours de fête, ou lorsqu'il y a un hatan ou un père de nouveau-né, n'agissent pas selon la volonté des Hakhamim, et il convient d'annuler cette coutume avec explication appropriée et douceur, et il faut le dire doucement afin qu'ils acceptent. Plusieurs Aharonim ont également annulé cette pratique qui n'est pas conforme à la volonté des Hakhamim. Selon la Kabbala, il est particulièrement grave d'interrompre entre "Baroukh Cheamar" et "Yichtabah". De plus, cela amène certains membres de l'assemblée à parler inutilement pendant les piyoutim. De même, le piyout "Mi kamokha" ou "En kamokha", que l'on a l'habitude de dire lors de Chabbat Zakhor, doit être récité après le Kaddich Titkabal du chaliah tsibour, et il ne faut pas l'intercaler avant "Nishmat kol hai". Tel est l'usage en Erets Israël, et il ne faut pas changer.

Si le chaliah tsibour a oublié de mentionner « morid hagueshem » pendant la saison des pluies, et n’a pas non plus dit « morid hatal », et qu’il a commencé à dire « nekadishakh », cela est considéré comme s’il avait commencé la bénédiction « ata kadosh », car la kedoucha marque le début de cette bénédiction. Il doit donc recommencer la tefila depuis le début.

On demande ses besoins personnels dans la Amida. Ainsi, celui dont l'étude s'oublie peut ajouter une demande dans la bénédiction Ata Honen, avant de dire « ve-hanenu me-itecha... ». Il dira alors : « Yehi ratson milfanecha Hachem Elohai ve-Elohei avotai, she-tachneni chokhma ouvina lehavin amkei sodot Toratecha, ve-zekheni lizkor et limoud ha-Torah, lilmod oulelamed lishmor velaasot, ve-hanenu... ».

Celui qui voit le soleil à son cycle récite la bénédiction suivante : « Baroukh ata Hachem… ossé maassé bereshit ».

Certains disent que celui qui récite la berakha ne compte pas parmi les dix personnes requises, car il faut un minyan en plus de celui qui récite. Toutefois, si le nombre de dix n'est atteint qu'en incluant celui qui récite la berakha, il existe des avis sur lesquels on peut s'appuyer.

Si deux personnes sont assises et mangent la seouda chelichit, et qu'après le coucher du soleil une troisième personne vient et mange avec elles, cette troisième personne peut se joindre à elles pour le zimoun à trois. Cependant, si cette personne a commencé à manger avec elles de façon interdite, c'est-à-dire après la sortie des étoiles, elle ne peut pas se joindre à elles pour le zimoun.

Celui qui se lave les mains pendant Chabbat, il est bon de les frotter l’une contre l’autre pour enlever l’eau autant que possible avant de les essuyer avec une serviette. Cependant, cela n’est pas une obligation selon la halakha, et beaucoup ont l’habitude d’être indulgents à ce sujet. De même, celui qui s’est immergé dans de l’eau froide, ou qui a lavé tout son corps dans de l’eau froide pendant Chabbat, il est bon d’attendre quelques instants pour que l’eau sur son corps s’écoule, puis seulement après s’essuyer avec une serviette. Cela aussi n’est pas une obligation, car même si la serviette devient mouillée en essuyant, puisque ce n’est pas la manière de laver, il n’y a pas lieu de dire que "le trempage équivaut à un lavage". Malgré tout, il est bon d’attendre comme mentionné.

Si l'on a cuit les feuilles de thé avant Chabbat et que toute l'infusion s'est épuisée pendant Chabbat, il est permis de verser de l'eau chaude d'un keli rishon sur les feuilles déjà cuites pour préparer une nouvelle infusion, car il n'y a pas de cuisson après cuisson. Mais si les feuilles de thé n'ont pas été cuites avant Chabbat, et qu'on a seulement versé de l'eau chaude d'un keli rishon sur elles avant Chabbat, certains interdisent de rajouter et de verser de l'eau chaude sur elles pendant Chabbat lorsque l'infusion s'est épuisée. D'autres sont indulgents et témoignent que telle est la coutume répandue. En pratique, il est préférable, a priori, de faire bouillir les feuilles de thé avant Chabbat pour éviter tout doute. Si cela n'a pas été fait avant Chabbat, en cas de besoin, on peut s'appuyer sur les avis indulgents et verser de l'eau chaude d'un keli rishon sur ces feuilles de thé.

Pour un malade en danger dont le médecin dit que sa guérison nécessite de manger de la viande, et qu'il n'y a pas de viande cachère disponible, on abattra un animal pour lui pendant Chabbat, et l'on ne dira pas de lui donner de la viande non cachère. Mais si le malade doit manger immédiatement, que la viande non cachère est prête et que l'abattage prendrait du temps, on lui donnera la viande non cachère. Si un abatteur vient abattre une volaille pendant Chabbat pour un malade en danger, et qu'il y a une petite volaille suffisante pour le malade ainsi qu'une grande volaille dépassant ses besoins, l'abatteur peut choisir d'abattre la grande volaille s'il le souhaite, car en ce qui concerne l'interdit de retirer la vie, il n'y a pas d'interdiction d'augmenter la quantité. Petit ou grand, c'est la même chose.

Si quelqu’un avait l’intention de manger un kezayit de matsa et de maror, a récité les bénédictions correspondantes, mais qu’après avoir mangé la moitié de la quantité requise il a été contraint d’arrêter et n’a pas pu continuer à manger, la bénédiction récitée sur la consommation de la matsa n’est pas considérée comme une bénédiction en vain, car au moment où il a récité la bénédiction, il avait bien l’intention de manger un kezayit.

Lorsque Roch Hachana tombe un Chabbat, il faut mentionner « et ce jour de Chabbat », et dire : « Zikhron teroua beahava mikra kodesh ». Si l’on s’est trompé et que l’on a dit « yom teroua », on est tout de même quitte.

Il est d'usage que le baal tokea récite des prières et des supplications avant de sonner le chofar, afin que les sonneries soient agréées avec bienveillance devant le Maître suprême. On récite également le psaume "Kol haamim tik'u kaf", car il est écrit à son sujet : "Ala Elokim bitroua, Hachem bekol chofar". Ce psaume ne doit être récité qu'une seule fois et pas davantage, afin de ne pas causer de désagrément à l'assemblée.

Si une femme souhaite se montrer plus souple et utiliser un certain type de hechcher réputé, alors que son mari souhaite qu'elle soit plus stricte et n'achète que des produits d'un hechcher particulier, il ne peut pas la contraindre à cela. S'il le souhaite, il pourra être strict uniquement pour lui-même. Si le mari ne parvient pas à maintenir ses propres exigences lorsque son épouse ne veut pas les adopter, et qu'il ne peut pas l'influencer de manière paisible et harmonieuse, il pourra faire une annulation pour ne pas avoir précisé « bli neder », et il agira alors selon la règle principale, car la paix est primordiale.

Si la mère a demandé en premier à son fils de la servir, et qu'avant qu'il n'ait accompli sa demande, le père lui demande de le servir, il doit donner la priorité à son père sur sa mère. Il y a lieu de penser que même s'il a déjà commencé à accomplir la volonté de sa mère, et que son père lui demande alors de le servir, il doit interrompre et accomplir la volonté de son père.

Si le huitième jour est passé et que le père n'a pas accompli la mitsva de la mila, il n'encourt pas la sanction du nidouï, mais il perd la récompense de la mitsva accomplie en son temps dans le monde futur, ce qui est une sanction plus grave que le nidouï. Il convient donc d'expliquer cela à ceux qui choisissent la date de la brit mila selon leur convenance ou en fonction de la disponibilité d'une salle de fête.

Si un champ est recouvert de neige et que, sans déblaiement, toutes les cultures seraient perdues, il est permis d'enlever la neige pendant l'année de la chemitta.

Selon la règle principale, il est permis de s'asseoir ou de marcher sur une tombe. Toutefois, il est préférable d'adopter une attitude stricte à ce sujet, par respect pour le défunt, afin d'éviter de se moquer de celui qui ne peut plus accomplir de mitsvot.

Si les berakhot ont été réparties entre différents talmidei hakhamim, il est bon et correct que le rabbin qui a récité la berakha de la guéfène au début des berakhot du mariage goûte au vin, mais il ne doit pas boire directement à la coupe, car cela la rendrait impropre, mais plutôt goûter du vin versé dans une assiette ou similaire. S'il n'a pas goûté, il attendra sur place et, à la fin des berakhot, il goûtera un peu de vin, sans parler entre-temps. Toutefois, tout cela n'est pas une obligation stricte selon la halakha, car en principe il suffit que le hatan et la kala goûtent. Il n'est donc pas nécessaire d'être strict au point de verser un peu de vin dans sa main pour boire, car un talmid hakham ne doit pas agir ainsi en public, d'autant plus que selon la halakha il n'est pas obligé de goûter.