Thèmes Limoud Torah

Les femmes sont exemptées de la mitsva de l'étude de la Torah, comme il est dit : « Vous les enseignerez à vos fils, et non à vos filles ». Cependant, elles sont tenues d'apprendre les lois qui les concernent, car si elles ne connaissent pas les halakhot de nida, de tevila, de Chabbat, des berakhot, des interdits et permissions alimentaires, de la salaison, du mélange viande-lait, et autres lois similaires, comment pourraient-elles les observer et s'en préserver ? C'est pour cette raison que les femmes récitent chaque jour les berakhot de la Torah et disent : « qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet des paroles de la Torah ». Comme cela est tranché dans le Choulhan Aroukh et le Maguen Avraham. Néanmoins, une femme qui étudie la Torah, même dans des domaines qui ne la concernent pas, reçoit une récompense, mais celle-ci n'est pas équivalente à celle d'un homme qui étudie, car « plus grande est la récompense de celui qui est commandé et accomplit que de celui qui n'est pas commandé et accomplit ». Malgré tout, les Hakhamim ont ordonné de ne pas enseigner la Torah orale à sa fille, comme l'ont écrit le Rambam, le Tour et le Choulhan Aroukh. Ils ont dit : « Quiconque enseigne la Torah à sa fille, c'est comme s'il lui enseignait la frivolité » (c'est-à-dire une chose interdite), car la majorité des femmes n'ont pas l'esprit tourné vers l'étude approfondie et risquent de transformer les paroles de Torah en paroles vaines selon leur compréhension limitée. Cela concerne la Torah orale ; mais la Torah écrite, le Tanakh, il ne faut pas lui enseigner a priori, et si on lui a enseigné, ce n'est pas comme lui avoir enseigné la frivolité. Toutefois, de nos jours, il est permis a priori d'enseigner aux filles la Torah écrite avec une explication complète, avec l'explication des Moussarim de la Torah orale et similaires. Comme on le voit dans la paracha de Hakhel, où il est écrit : « Rassemble le peuple, les hommes, les femmes et les enfants », et le roi lisait le Séfer Devarim à leur oreille. Mais il est interdit a priori d'enseigner aux filles les explications profondes et la compréhension approfondie des versets.

Le temps de sommeil d’une personne la nuit n’est pas fixé de manière stricte, tout dépend de la santé de chacun. Cependant, il est certain qu’il ne faut pas dormir plus que ce qui est nécessaire pour sa santé. Un excès de sommeil est nuisible pour les tsadikim et pour le monde, car ils ne s’occupent alors pas de l’étude de la Torah.

Un sage qui étudie la Torah et reçoit une allocation de soutien régulière afin de pouvoir étudier toute la journée n’a pas à craindre que cette allocation ou cette récompense lui fasse perdre une partie de la récompense spirituelle de son étude. Même s’il signe un contrat de type Yissakhar et Zevoloun avec un bienfaiteur, il n’a aucune raison de s’inquiéter d’une diminution de sa récompense, et il recevra sa récompense entière. En tout état de cause, il est préférable d’agir ainsi plutôt que de subvenir à ses besoins par son propre travail manuel, ce qui l’obligerait à interrompre son étude plusieurs heures, car l’étude continue de la Torah tout au long de la journée procure une satisfaction accrue à Hachem.

Il s'agit d'une mitsva positive d'enseigner la Torah à son fils, comme il est dit : « Vous les enseignerez à vos fils pour qu'ils en parlent ». Il est également obligatoire d'enseigner la Torah à son petit-fils, comme il est dit : « Tu les feras connaître à tes fils et à tes petits-fils ». De plus, chaque sage d'Israël a la mitsva d'enseigner la Torah à ses élèves, comme il est dit : « Tu les inculqueras à tes fils », et il est enseigné dans le Sifri que « tes fils » désigne tes élèves, car partout les élèves sont appelés « fils », comme il est dit : « Les fils des prophètes sortirent ». Ainsi, le maître est appelé « père », comme l'a dit Élisha : « Mon père, mon père, char d'Israël et sa cavalerie ». Celui qui enseigne la Torah au fils de son prochain mérite de siéger dans l'assemblée d'en haut. De plus, quiconque enseigne la Torah au fils d'un ignorant, même si Hachem décrète un décret, il l'annule pour lui, comme il est dit : « Si tu extrais le précieux du vil, tu seras comme Ma bouche ». Il est également dit dans la Guemara : « Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, c'est comme s'il l'avait engendré ».

Un principe fondamental de la foi est que le monde ne subsiste que grâce à l’étude de la Torah. Comme il est dit : « Grande est la Torah, car sans elle, le ciel et la terre n’existeraient pas », ainsi qu’il est écrit : « Si Mon alliance n’existait pas jour et nuit » — il s’agit de la Torah, à propos de laquelle il est dit : « Tu la méditeras jour et nuit » — « Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre ». La mitsva de l’étude de la Torah équivaut à toutes les autres mitsvot réunies, comme il est écrit : « Car la sagesse est meilleure que les perles, et tout ce que l’on désire ne l’égale pas », même les choses saintes ne valent pas autant que la Torah, comme il est enseigné dans le Yérouchalmi.