Thèmes Deuil

Lorsqu’un père se trouve dans les sept jours de deuil et que le trentième jour de son fils aîné arrive, il ne doit pas repousser la cérémonie du pidyon haben après la période de deuil, mais il accomplira la mitsva et récitera la berakha de chehecheyanu. Cependant, il ne participera pas au repas de la mitsva organisé après le pidyon haben. Après les sept jours de deuil, il est d’usage de permettre à un endeuillé, que ce soit dans les trente jours ou dans les douze mois pour un père ou une mère, de participer à un repas de mitsva sans instruments de musique, comme le repas d’une berit mila ou d’un pidyon haben, car la halakha suit l’avis de l’opinion indulgente concernant l’endeuillé, même parmi les décisionnaires. Il lui est également permis d’assister à un repas de siyoum masekhet ou de bar mitsva, à condition qu’il n’y ait pas d’instruments de musique.

Il est interdit à l’endeuillé de lire des livres de science, des encyclopédies, des livres de récits ou des journaux, afin qu’il ne détourne pas son esprit du deuil. De même, si l’endeuillé est médecin et souhaite consulter des livres de médecine pour s’instruire, sans qu’il y ait un besoin immédiat, cela lui est interdit pendant les jours de deuil, afin qu’il ne se détourne pas de l’état de deuil. De même, il faut s’abstenir de lire des livres sur la Shoah.

Dans un cas où un hatan s’est marié et, deux jours plus tard, son frère est décédé et a été enterré, le hatan a poursuivi ses sept jours de fête comme le prescrit la halakha. Ensuite, lorsqu’il commence à observer la avelout, il se joint au chef de famille pour sortir du deuil avec lui et n’a pas besoin d’observer sept jours de deuil séparément.

Lorsqu'une personne perd un proche pour lequel il est obligatoire de porter le deuil (avélout), à savoir son père, sa mère, son fils, sa fille, son frère, sa sœur ou son épouse, elle doit effectuer la keria (déchirure du vêtement). Au moment de la keria, on récite la bénédiction : « Baroukh Ata Hachem Eloheinu Melekh Haolam Dayan Haemet ». Cependant, cette bénédiction n'est pas liée à la keria elle-même, mais concerne la mauvaise nouvelle. Ainsi, si la bénédiction a déjà été récitée lors de l'annonce du décès ou au moment de la sortie de l'âme, on procède ensuite à la keria sans redire la bénédiction. Bien que l'obligation de la keria soit d'ordre rabbinique, il faut y accorder une grande importance, car nos Sages ont été très stricts à ce sujet et ont dit que celui qui ne la fait pas est passible de mort céleste, à Dieu ne plaise.

Lorsque l'on récite le Birkat Hamazone dans la maison de deuil pendant Chabbat qui tombe durant les sept jours de deuil, si l'endeuillé récite seul ou avec trois endeuillés, on ajoute dans la troisième et la quatrième bénédiction les ajouts spécifiques aux endeuillés, comme en semaine. Mais si l'endeuillé prend le repas avec d'autres personnes, même si le Birkat Hamazone est récité à voix basse, il ne conclura pas comme il le fait en semaine, car il ne faut pas manifester de deuil en public pendant Chabbat. Tout cela ne s'applique que si le zimoun est fait avec ceux qui ont mangé avec lui. Mais si les endeuillés ont mangé seuls et que les autres sont présents sans lien avec le repas ou le zimoun, les endeuillés réciteront le Birkat Hamazone propre aux endeuillés, et cela n'est pas considéré comme une manifestation publique de deuil.