Thèmes Chema Israel

Celui qui anticipe la récitation de la Kriat Chema sans ses bénédictions, par crainte de dépasser le temps de la Kriat Chema, ou qui sait qu’il dépassera ce temps selon ceux qui comptent la journée depuis l’aube, il est bon qu’il fasse une condition en disant : « Si le temps de la Kriat Chema est déjà passé lorsque je réciterai la Kriat Chema après la bénédiction Ahavat Olam, j’ai l’intention de m’acquitter de mon obligation avec la Kriat Chema que je récite maintenant. Si le temps n’est pas encore passé, ma récitation actuelle sera considérée comme une simple lecture de la Torah, et je ne souhaite m’acquitter de l’obligation qu’avec la Kriat Chema que je réciterai dans l’ordre des bénédictions. » Il est permis de réciter la Kriat Chema sans tefiline si l’on craint que le temps de la Kriat Chema selon le magen Avraham ne soit dépassé en attendant de mettre les tefiline.

Au milieu du verset "Shema Israel" ou de "Baroukh Shem...", il ne faut pas répondre, même au Kaddich, à la Kedoucha ou à "Barékhou", car leur statut est comme au milieu de la Amida où il est totalement interdit d'interrompre. Même entre le verset "Shema Israel" et "Baroukh Shem", il ne faut pas interrompre. Cependant, tout cela concerne le cas où l'on lit la Kriat Chema en son temps pour s'acquitter de l'obligation de la mitsva. Mais si l'on prie Arvit après le Plag Haminha avant la sortie des étoiles (et qu'il faudra relire la Kriat Chema en son temps après la sortie des étoiles), et qu'on entend le Kaddich ou la Kedoucha pendant le verset "Shema Israel", on interrompra et on répondra même au milieu du verset. Même si cela se produit après le coucher du soleil mais avant la sortie des étoiles, période de doute entre jour et nuit, puisque l'intention est de relire la Kriat Chema plus tard pour s'acquitter de l'obligation de façon certaine, c'est comme si l'on avait explicitement l'intention de ne pas s'acquitter de l'obligation avec cette Kriat Chema récitée entre les deux, et donc on peut interrompre et répondre aux paroles de sainteté. Il en est de même pour Chaharit : si l'on a lu la Kriat Chema avant la prière, avant la fin de son temps, puis qu'on la relit avec ses bénédictions, on peut interrompre pour les paroles de sainteté même au milieu du verset "Shema Israel". De même, lorsqu'on lit la Kriat Chema après la prière avec les tefiline de Rabbénou Tam, la règle est la même. Mais lorsqu'on lit la Kriat Chema avant la prière pour s'acquitter de l'obligation, on ne répondra pas "Amen" au milieu du verset "Shema Israel" ou de "Baroukh Shem".

Une personne qui voyage en voiture ou en train et dont le temps de la Kriat Chema est arrivé peut la réciter même en étant en déplacement. Cependant, le conducteur doit garer son véhicule sur le côté de la route pour réciter la Kriat Chema.

Celui qui entend le Kaddich au milieu de la Kriat Chema, même entre les paragraphes, ne répondra que les cinq premiers "Amen" jusqu'à la fin du demi-Kaddich. Mais il ne répondra pas "Amen" après "Titkabal", ni après "Al Israel" ou "Yehe Shelama". Tous les Kaddich sont équivalents concernant l'interruption pendant la Kriat Chema, et même pour le Kaddich Yehe Shelama que l'on a l'habitude de dire après Aleinou Lechabeah, il faut répondre aux cinq premiers "Amen". On ne répond pas tout le "Yehe Sheme Rabba", mais seulement : "Amen, Yehe Sheme Rabba Mevarakh Lealam Ulalmei Almaya Yitbarakh", et pas plus. Cependant, entre les paragraphes, on répond jusqu'à "Daamiran Bealma" ; cela concerne les passages entre "Baroukh Shem" et "Veahavta", entre "Ouvisharecha" et "Vehaya Im Shamoa", et entre "Kime Yeme Hashamayim Al Haaretz" et "Vayomer". Celui qui entend Kaddich ou Kedoucha au milieu de la Kriat Chema, même s'il a déjà entendu et répondu au Kaddich et à la Kedoucha avant sa prière, doit tout de même interrompre pour répondre au Kaddich et à la Kedoucha. De même, celui qui sait qu'il entendra le Kaddich ou la Kedoucha avec son propre minyan ou un autre minyan, doit tout de même interrompre et répondre avec l'assemblée.

Un homme qui a eu une pollution nocturne (baal keri) est autorisé à réciter le Chema, à prier et à étudier la Torah sans immersion au mikvé ni versement de neuf kabim d'eau. En effet, tous les personnes en état d'impureté peuvent lire le Chema, prier et étudier la Torah, car il est dit : « Ma parole est comme le feu, dit Hachem », de même que le feu ne reçoit pas d'impureté, ainsi les paroles de Torah ne reçoivent pas d'impureté. Ezra le Scribe et son tribunal avaient exclu le baal keri des autres impurs et lui avaient interdit la lecture du Chema, la prière et l'étude de la Torah avant immersion, non pour des raisons de pureté, mais afin que les sages ne soient pas constamment avec leurs épouses. Cependant, cette ordonnance n'a pas été adoptée par la majorité d'Israël, car la plupart du public ne pouvait pas la supporter, et elle a donc été annulée. Les sages sont revenus à la règle initiale : même un baal keri peut lire le Chema, prier et étudier la Torah sans immersion ni versement de neuf kabim. Tel est l'usage répandu. Toutefois, certains pieux et personnes de grande pratique ont l'habitude de s'imposer la rigueur de s'immerger au mikvé avant la prière. D'autres pratiquent le versement de neuf kabim d'eau, en se tenant sous une douche jusqu'à ce que neuf kabim (soit douze litres et environ six cents grammes) d'eau soient versés sur eux. Puisqu'il n'y a pas d'obligation d'immersion selon la loi stricte, le versement de neuf kabim est valable même sous la douche.