Thèmes Berakhot

Celui qui abat pour nourrir des ouvriers non-juifs, ou qui abat un animal cachère pour le donner à manger à des chiens, certains estiment qu'il ne doit pas réciter la bénédiction. D'autres pensent qu'il doit la réciter, même s'il n'a pas l'intention de vérifier l'animal, car il a la possibilité d'en manger s'il le souhaite, et il doit donc réciter la bénédiction. Il en va de même pour celui qui abat une volaille et n'a besoin que de son sang. De même, pour celui qui abat un animal malade sans intention d'en consommer la viande, les décisionnaires sont partagés pour savoir s'il faut réciter la bénédiction, et en cas de doute sur une bénédiction, on est indulgent. Mais pour la bénédiction sur la couverture du sang, on la récite dans tous les cas.

Celui qui a mangé du pain et a été rassasié, ce qui l’oblige à réciter le Birkat Hamazon d’après la Torah, et qui a eu besoin d’aller aux toilettes, puis commence la bénédiction en pensant dire « asher yatsar », mais se ravise et poursuit avec « el hazan otanu » (début du Birkat Hamazon), est quitte a posteriori. À plus forte raison pour les bénédictions d’ordre rabbinique. Si l’on a changé la bénédiction par rapport à son intention initiale au moment de « baroukh ata Hachem », on est quitte. Cependant, il faut veiller à ne pas agir ainsi a priori.

Celui qui entend un Juif réciter une berakha, même s’il n’a pas entendu toute la berakha du début à la fin, et même s’il n’est pas lui-même concerné par cette berakha, doit répondre Amen après lui. Mais si celui qui récite la berakha est un apikoros ou un kouti, on ne répond pas Amen après lui, même si l’on a entendu la berakha en entier. Cette règle s’applique à un chrétien, mais si l’on entend une berakha d’un musulman, on répond Amen. De même, si l’on entend une berakha d’un Juif qui profane le Chabbat de nos jours, on répond Amen. Par contre, si l’on entend une berakha d’un rabbin réformé, par exemple lors d’une cérémonie de mariage, il ne faut pas répondre Amen après lui.

Celui qui se tient devant une source d'eau peut réciter la berakha sur l'eau, même si l'eau qu'il va boire n'était pas devant lui au moment de la berakha, car telle était son intention dès le départ.

Pour le falafel, qui est composé de pois chiches écrasés mélangés à des miettes de pain pour lier le tout, puis frit dans l'huile, certains estiment qu'il faut réciter Boré Péri Haadama, car les pois chiches sont l'ingrédient principal et les miettes de pain ne servent qu'à lier. Même si les pois chiches sont très écrasés et ont perdu leur forme, ils conservent leur statut initial et la berakha reste celle du pois chiche. D'autres ne sont pas de cet avis. En pratique, comme le falafel contient des épices, des miettes de pain, est frit, que le goût des pois chiches a changé, que son nom et son apparence ont changé, qu'il est cuit et qu'il s'agit d'un mélange, la coutume est de réciter Shehakol. Pour la même raison, on récite aussi Shehakol sur le leder, car il a un goût différent de l'abricot, un nouveau nom et une nouvelle apparence. Chaque fois que le nom, le goût et l'apparence changent à la suite d'une cuisson ou d'un mélange, la coutume est de réciter Shehakol.