Thèmes Pessoukei Dezimra

La Kedoucha de Yotser ainsi que celle de Ouva leTsion ne sont pas considérées comme une Kedoucha à ce sujet, car la halakha principale suit l’avis selon lequel un individu peut les dire seul. Ainsi, celui qui se trouve au milieu des Pessoukei Dezimra n’a pas le droit d’interrompre pour la Kedoucha de Yotser ou de Ouva leTsion.

Les Hakhamim ont institué de réciter les Pessoukei dezimra avant la tefila, avec la bénédiction de Baroukh Cheamar avant, et Yichtabah après. Ainsi, si quelqu’un n’a pas récité les Pessoukei dezimra avant la tefila, il n’est pas autorisé à les dire avec leurs bénédictions après la tefila.

Il faut avoir l'intention de demander la parnassa lors du verset "Poteah et yadekha". Celui qui n'a pas eu cette kavana pour comprendre le sens littéral du verset doit le répéter. Si l'on ne s'en rend compte qu'après avoir récité plusieurs versets, tant qu'on n'a pas commencé le psaume suivant, on revient à "Poteah et yadekha" pour le dire avec kavana, puis on continue. Si l'on a déjà commencé le psaume suivant, on dira le verset avec kavana entre deux psaumes. Si cela n'a pas été fait, il faudra avoir la kavana lors du verset "Poteah et yadekha" du "Achrei yoshvei beitekha" après la Amida, ou avant la tefila de Min'ha. C'est pour cette raison que les Hakhamim ont institué de réciter ce psaume trois fois par jour, afin que si l'on oublie d'avoir la kavana la première fois, on puisse l'avoir la deuxième ou la troisième fois. Quiconque le dit avec kavana est assuré d'être "ben olam haba".

Un Cohen qui est occupé à réciter les Pessoukei dezimra et qu’on appelle à monter à la Torah, il lui est permis de monter, de réciter les bénédictions et de lire à voix basse avec le Chaliah tsibour mot à mot comme d’habitude, afin que sa bénédiction ne soit pas vaine. Contrairement à ceux qui écrivent qu’il ne doit pas lire avec le Chaliah tsibour mais seulement écouter, ce n’est pas correct selon la halakha. Il en est de même pour un Levi s’il n’y a pas d’autre Levi dans la synagogue. Il en est de même pour un Israël qui est occupé aux Pessoukei dezimra et qu’on appelle "par son nom" à la Torah, il agira de la même manière. Cependant, il est interdit d’interrompre pour demander au Chaliah tsibour de faire une hachkava pour l’élévation de l’âme de ses parents ou de réciter un Mi cheberakh.

Si l'assemblée arrive à la fin des Pessoukei dezimra et qu'il n'y a pas encore de minyan à la synagogue, et que l'on attend pour compléter le minyan, il est permis aux particuliers de terminer la bénédiction de Yichtabah et d'étudier entre Yichtabah et Yotser. Bien que le Yeroushalmi dise que parler entre Yichtabah et Yotser est une faute, il est tout de même permis, pour une mitsva ou pour des paroles de Torah, comme l'a permis Maran dans le Choulhan Aroukh pour les besoins de la communauté ou pour donner de la tsedaka à un pauvre. Le Rama ajoute que c'est pour cela que l'on a pris l'habitude de bénir un malade ou autre entre Yichtabah et Yotser, car tout cela est considéré comme une mitsva. Il en va de même pour les paroles de Torah. Le Rambam rapporte que dans certains endroits, on dit la Chirat Hayam ou la Chirat Haazinu entre Yichtabah et Yotser, et tout dépend de la coutume. Il en va de même pour les paroles de Torah. Toutefois, il est correct de ne pas prononcer à voix haute, mais seulement de réfléchir dans le livre. Mais au milieu des Pessoukei dezimra, il n'est pas permis de le faire.