Thèmes Pessoukei Dezimra
À savoir
Qu'est-ce que les Pessoukei Dezimra ?
Les Pessoukei Dezimra (littéralement « versets de chant » ou « versets de louange ») constituent une section essentielle de la prière de Cha'harit, la prière du matin. Cette partie regroupe des psaumes et des passages de louange tirés du Tanakh, principalement du livre des Téhilim (Psaumes). Elle est encadrée par deux bénédictions spécifiques : Baroukh Chéamar en ouverture et Yichtaba'h en clôture.
Structure et contenu
Au cœur des Pessoukei Dezimra figure la prière Achré Yoshvé Veitekha (Téhilim 145), suivie d'une séquence de psaumes jusqu'à la fin du livre. S'y ajoutent des passages du livre Chemot (le Chirat Hayam, cantique de la mer), des extraits de Neh'emia et de Divré Hayamim. L'ensemble prépare le fidèle à aborder le cœur de la prière : le Kri'at Chema et ses bénédictions, puis la Tefila (Amida).
Fondements halakhiques
Bien que les Pessoukei Dezimra ne soient mentionnés que de façon allusive dans le Talmud Bavli (traité Chabbat 118b), et que les bénédictions Baroukh Chéamar et Yichtaba'h n'y apparaissent pas explicitement, le Rif les a considérés comme une takkanat 'hakhamim (institution rabbinique). Le Gaon de Vilna, quant à lui, estimait que la récitation des Pessoukei Dezimra relevait d'une obligation d'origine torahique, en s'appuyant sur le verset de Devarim (10, 21) : « Il est ta louange et Il est ton D.ieu ».
Importance spirituelle
Les réponses des Guéonim soulignent la grande importance de cette section : elle est qualifiée de mitsva fondée sur un verset explicite de la Torah. La récitation de ces psaumes prépare le cœur et l'âme à une prière sincère et concentrée, dans l'esprit du Choulhane Aroukh (Ora'h 'Haïm, siman 51-52) qui en précise les lois détaillées. Le Rambam, dans le Michné Torah (Hilkhot Tefila, ch. 7), en codifie également la pratique.
Différences entre traditions
Chez les Achkénazes, la section est nommée Pessoukei Dezimra, terme issu du mot hébreu zimra (chant). Certains kabbalistes proposent une autre étymologie : zemira (élagage), cette section ayant pour rôle de « couper » les forces spirituelles néfastes qui entravent la prière. Chez les Séfarades et les Italiens, elle est couramment appelée Zemirot.
Place dans la liturgie quotidienne
Les Pessoukei Dezimra sont récités chaque matin, en semaine comme Chabbat et Yom Tov, avec des ajouts spécifiques selon les jours. Ils constituent ainsi un pilier central de la liturgie juive, unissant méditation sur les Téhilim, gratitude envers D.ieu et préparation intérieure à la prière solennelle.
Lois de Pessoukei Dezimra : questions-réponses pratiques
La coutume est de réciter le Mizmor Letoda après Baroukh Cheamar même la veille de Pessah, la veille de Roch Hachana et la veille de Yom Kippour. Bien que l’on n’apporte pas le korban toda la veille de Pessah à cause du hamets qu’il contient, ce psaume n’est pas récité en tant que korban toda, mais comme remerciement. Cependant, les jours de Chabbat et de Yom Tov, on ne dit pas Mizmor Letoda, mais on commence par « Mizmor shir leyom hashabbat ». Certains disent qu’à Roch Hachana et à Yom Kippour il faudrait réciter Mizmor Letoda parce qu’il est écrit « Hariaou laHachem kol haaretz », mais telle n’est pas notre coutume.
Celui qui est occupé à réciter les Pessoukei dezimra, ou le Chema et ses bénédictions, et voit un ancien ou un talmid hakham entrer dans ses quatre coudées, doit se lever devant lui, même s'il est en train de louer Hachem. En effet, honorer un sage ou un ancien est un honneur pour Hachem, comme il est écrit : "Devant la vieillesse tu te lèveras et tu honoreras la personne âgée". Il est également établi que l'on doit honorer un talmid devant son maître, lorsque son maître lui accorde cet honneur.
Il est interdit d’interrompre au milieu des Pessoukei dezimra pour répondre « Baroukh Hou oubaroukh Chemo », même entre les sections, c’est-à-dire entre deux mizmorim, car partout où il n’est pas permis d’interrompre par une conversation, il ne faut pas répondre « Baroukh Hou oubaroukh Chemo ». A plus forte raison, on ne répond pas « Baroukh Hou oubaroukh Chemo » au milieu des bénédictions du Chema et de ses bénédictions.
Entre Yichtabah et Yotser, il est permis de répondre « Baroukh Hou oubaroukh Chemo », car il est permis de parler d’une chose liée à une mitsva entre Yichtabah et Yotser.
Celui qui se trouve au milieu de la récitation du chapitre "Achrei" et entend le Kaddich ou la Kedoucha, il répond "Amen" et la Kedoucha comme pour tout Pessoukei dezimra, même si cela interrompt au milieu d’un chapitre qui suit l’ordre alphabétique. S’il a répondu au Kaddich ou à la Kedoucha dans les versets situés entre Achrei et Tehila leDavid, il n’a pas besoin de les répéter, il continue à partir de là comme d’habitude. Même s’il a interrompu au milieu d’un verset de la Chema (sauf pour le premier verset et le verset Baroukh Chem), il n’a pas besoin de reprendre le verset depuis le début.
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