Thèmes Birkat Cohanim

Si le chaliah tsibour s'est trompé et a sauté la berakha des cohanim, et qu'immédiatement après avoir terminé « hatov shimkha oulekhanaé lehodot », il a poursuivi avec « sim shalom tova ouverakha », s'il s'en rend compte au milieu de la berakha de « sim shalom », il doit s'arrêter et revenir à la berakha des cohanim comme il se doit. Mais s'il ne s'en rend compte qu'après avoir conclu « hamevarekh et amo Israël bashalom », il ne doit pas revenir en arrière, et même les cohanim ne diront pas la berakha des cohanim après la tefila, même s'ils avaient déjà commencé à se déplacer lors de la berakha de « retse ». En effet, puisque les Sages ont fixé la berakha des cohanim dans la Amida après la berakha de reconnaissance, il ne faut pas la dire après la tefila. Bien qu'il existe un avis selon lequel il faudrait la dire après la tefila, il est préférable de ne rien faire, d'autant plus que nous appliquons le principe « safek berakhot lehakel ».

Il faut être attentif, lors de la récitation de Peti'hat Eliyahou, à dire ainsi : « milgao ihou ot yod ve-ot hé, ve-ot vav, ve-ot hé, deihou orah atsilout », etc. Puisqu’on ajoute le mot « ot » avant chaque lettre, cela n’est pas considéré comme une prononciation du Nom divin. Il convient également de faire attention à cette formulation lorsqu’on dit ensuite « kam Rabbi Shimon », etc., et « veda ihou ot yod ve-ot hé ve-ot vav », mais « ot hé » fait référence à la Shekhina qui n’est pas comptée dans le total de 39, seuls « ot yod ve-ot hé ve-ot vav » sont comptés dans ce total.

L'assemblée doit se tenir en face des cohanim ou sur leurs côtés, en avant, et non derrière eux, afin d'être incluse dans la berakha.

Si le chaliah tsibour est cohen et qu'il n'y a pas d'autre cohen présent, s'il prie à partir du sidour, il est assuré qu'après avoir élevé les mains, il pourra reprendre sa prière sans confusion ni trouble dû à la crainte de l'assemblée. Il déplacera donc légèrement ses pieds lors de la bénédiction Retse, élèvera les mains et récitera la bénédiction des cohanim, afin que la bénédiction ne soit pas annulée pour l'assemblée. Un membre du public lui soufflera les mots. Le chaliah tsibour n'a pas besoin de se laver les mains juste avant l'élévation des mains, ni avant la répétition. Mais là où c'est possible, il convient de tenir compte de l'avis du Zohar et de Maran du Choulhan Aroukh, et de se laver les mains entre la prière silencieuse et la répétition. Mais s'il y a d'autres cohanim, même s'il prie à partir du sidour et qu'il est assuré de pouvoir reprendre sa prière après l'élévation des mains, il n'est pas autorisé à interrompre pour élever les mains. Même si un Israël appelle "cohanim" lorsque les cohanim montent à l'estrade, le chaliah tsibour cohen ne transgresse pas la mitsva positive de la bénédiction des cohanim s'il ne monte pas avec les autres cohanim, car l'appel "cohanim" ne vise que les autres cohanim et non le chaliah tsibour qui est en pleine répétition de la prière.

Il existe des versions dans la tefila de Moussaf de Roch Hodesh où l'on dit "et mousséfi" même lorsque Roch Hodesh tombe en semaine. Cependant, la coutume répandue est que lorsque Roch Hodesh tombe en semaine, on dit dans Moussaf : "et moussaf", et lorsque cela tombe un Chabbat, on dit "et mousséfi" afin de distinguer entre les deux saintetés.