Thèmes Tsitsit
À savoir
La mitsva des Tsitsit : une obligation biblique
Les Tsitsit sont des franges nouées aux quatre coins d'un vêtement à quatre pans, conformément à la prescription de la Torah. La source principale de cette mitsva se trouve dans la paracha Chelah, au livre des Nombres (15, 38-39) : Dieu ordonne aux fils d'Israël de fixer des Tsitsit sur les coins de leurs vêtements, avec un fil de tekhelèt (bleu-violet). La mitsva est également mentionnée dans le Devarim (22, 12), qui prescrit de confectionner des guedilim sur les quatre coins du vêtement.
Signification et raison de la mitsva
La Torah elle-même explique la finalité des Tsitsit : « Vous les verrez et vous vous souviendrez de toutes les mitsvot de l'Éternel. » Le regard porté sur les Tsitsit doit préserver l'homme du péché en lui rappelant ses obligations envers le Créateur. Rachi, dans son commentaire du verset, note que le mot hébreu tsitsit évoque à la fois la notion de regarder (comme celui qui observe par une fissure) et celle de touffe de fils. Les Sages enseignent également que la couleur tekhelèt rappelle la mer, le ciel et le Trône divin.
Le Talit gadol et le Talit katan
Puisqu'il n'est plus courant aujourd'hui de porter des vêtements à quatre pans comme autrefois, la pratique courante consiste à observer la mitsva des Tsitsit de deux façons. Le Talit katan est un petit vêtement porté sous la chemise tout au long de la journée. Le Talit gadol, lui, est revêtu lors de la prière du Cha'harit. Les autorités rishonim débattent de la question de savoir si l'obligation s'applique uniquement le jour ou également la nuit.
Lois des Tsitsit selon la Halakha
Le Choulhan Aroukh, dans la section Choulhan Aroukh Orah Hayim (Hilkhot Tsitsit, siman 8 à 24), codifie en détail l'ensemble des lois relatives aux Tsitsit : matière des fils, nombre de nœuds et d'enroulements, conditions de validité du vêtement, bénédiction à réciter, etc. Le Rambam les traite dans le Sefer Ahava de son Michneh Torah (Hilkhot Tsitsit). L'obligation est imposée à tout homme juif, les femmes en étant exemptées selon la Halakha classique, bien que certaines autorités leur permettent de l'accomplir.
Les Tsitsit et la prière : lien avec le Chema Israël
La troisième section du Chema Israël (Bamidbar 15, 37-41) est précisément le passage qui prescrit les Tsitsit. C'est pourquoi cette lecture quotidienne est intimement liée à la mitsva : la récitation du Chema rappelle l'obligation de se souvenir de toutes les mitsvot, symbolisée par le regard porté sur les Tsitsit. Le Talit gadol est ainsi revêtu avant la prière du matin, renforçant le lien spirituel entre le vêtement et l'acte de prière.
Tsitsit parmi les mitsvot vestimentaires
Les Tsitsit forment, avec les Tefiline et la Mezouza, le triptyque des mitsvot les plus quotidiennes de la vie juive observante. Tandis que les Tefiline sont placés sur le corps lors de la prière du matin et que la Mezouza sanctifie l'entrée du foyer, les Tsitsit accompagnent l'homme juif dans ses déplacements tout au long de la journée, lui rappelant à chaque instant sa relation avec le Créateur et son appartenance au peuple d'Israël.
Lois de Tsitsit : questions-réponses pratiques
Il est permis de plier le talit pendant Chabbat d'une manière différente de son pliage initial, même si l'on ne compte pas s'envelopper à nouveau dans le talit ce jour-là. Ceux qui ont l'habitude de le plier comme lors du premier pliage n'ont pas à être réprimandés, car ils ont sur quoi s'appuyer.
Certains ont l'habitude de faire une atara à partir d'un morceau de soie brodée sur la partie du talit qui se trouve au-dessus de la tête, comme signe, afin que les tsitsit qui sont devant restent toujours devant, comme il est dit dans le Yeroushalmi à propos d'une planche du Mishkan qui, ayant mérité d'être placée au nord, restait toujours au nord, etc. Cependant, selon ce qui a été dit plus haut, il ne faut pas assimiler les objets de mitsva à ceux de sainteté. Il a également été rapporté au sujet de notre maître le Ari zal qu'il n'était pas strict à ce sujet. Et la règle principale est d'être indulgent à ce sujet. En particulier, un aveugle n'a pas du tout besoin de faire attention à cela.
La nuit n’est pas un moment pour la mitsva du tsitsit, car il est écrit dans la Torah « vous le verrez », ce qui exclut la nuit qui n’est pas un temps de vision. Selon le Rambam, tout vêtement porté la nuit est exempt, même s’il est destiné au jour, et tout vêtement porté le jour est soumis à l’obligation, même s’il est destiné à la nuit. Selon le Rosh, un vêtement destiné à la nuit est exempt même s’il est porté le jour, et un vêtement destiné aussi bien au jour qu’à la nuit est soumis à l’obligation, même s’il est porté la nuit. Par conséquent, en cas de doute, on applique le principe du doute sur les berakhot pour alléger, et il ne faut réciter la berakha que lorsqu’on porte, de jour, un vêtement destiné au jour.
Pour un vêtement dont la moitié est ouverte et l'autre moitié fermée, il convient d'y mettre des tsitsit par mesure de rigueur, mais il ne faut pas réciter de berakha dessus, et il ne faut pas sortir avec dans le domaine public pendant Chabbat. En effet, il se peut que ce vêtement soit exempt de tsitsit, et dans ce cas, les tsitsit seraient considérés comme un fardeau. Cependant, si l’on n’a pas l’intention d’enlever les tsitsit, il semble que l’on peut s’appuyer sur l’opinion qui permet de sortir avec dans le domaine public, et à plus forte raison dans un karmelit.
Il est préférable de ne pas s'envelopper du tsitsit le matin avant qu'il ne reste environ une heure avant le lever du soleil. C'est aussi la coutume de Jérusalem. Cependant, pour les ouvriers qui se lèvent tôt pour aller travailler, il est permis de s'envelopper du tsitsit six minutes après l'aube, lors d'un jour moyen. L'aube correspond à soixante-douze minutes saisonnières avant le lever du soleil. Si, a posteriori, quelqu'un s'est enveloppé du talit avec berakha avant le temps des tsitsit, il ne doit pas recommencer la berakha lorsque le temps des tsitsit arrive.
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