Thèmes Synagogues

Il est permis d'inaugurer une synagogue pendant Hol Hamoed, et cela ne constitue pas un mélange de deux joies interdites.

Il est recommandé et correct d'éviter de dessiner sur les fenêtres ou sur les murs de la synagogue des motifs représentant les drapeaux des douze tribus, comme un lion, un serpent, etc., que ces dessins soient en relief ou non. Toutefois, ceux qui permettent de dessiner de tels motifs sur les fenêtres ou les murs de la synagogue, mais au-dessus de la hauteur d'un homme, ont sur qui s'appuyer. Il ne faut pas non plus installer de vitraux artistiques dans les fenêtres à hauteur des fidèles, si cela gêne leur concentration dans la prière. Si l'on entre dans une synagogue où des dessins ou des portraits de rabbins ont déjà été réalisés sur les murs, il convient de fermer les yeux ou de regarder dans le sidour et de prier la Amida, même si les dessins sont en relief. Malgré tout, ceux qui permettent de dessiner les drapeaux des tribus sur les fenêtres ou les murs au-dessus de la hauteur d'un homme ont sur qui s'appuyer, et il n'est pas nécessaire de leur faire de remarque. Cependant, si l'on sait que les responsables accepteront de retirer ces dessins, il est bon de leur demander de les enlever, même s'ils sont placés en hauteur. Concernant une synagogue où des versets ou des noms sacrés ont été peints sur les murs, certains estiment qu'il est permis de recouvrir ces versets avec de la chaux, car il n'y a pas d'interdiction d'effacer le nom de Dieu en passant de la chaux, tandis que d'autres s'y opposent et interdisent même de démolir les murs, ou d'y fumer de manière à noircir et effacer le nom de Dieu, même par l'intermédiaire d'un non-juif. Selon leur avis, il ne faut pas non plus imprimer les versets "Vayehoulou hachamayim..." sur les nappes de la table, de crainte qu'elles ne soient traitées avec négligence.

Lorsqu’un logement servait régulièrement de lieu de prière, à l’instar d’une synagogue, et que, suite à la construction de synagogues à proximité, le minyan s’est affaibli et le logement est resté fermé pendant un certain temps, il est permis d’utiliser ce logement pour y établir un kollel d’avrekhim ou pour organiser des cours de Torah destinés aux jeunes en soirée et pendant le Chabbat. Il est également permis de percevoir une rémunération pour cet usage, sans qu’il y ait à craindre une quelconque interdiction.

Une synagogue est exemptée de mezouza, mais la coutume est d'en fixer une sans bénédiction. Si un logement est prévu pour le chamash ou une autre personne, il y a alors obligation de mezouza. Les batei midrash, les yechivot et les établissements éducatifs sont également exemptés de mezouza, mais, afin de tenir compte de l'avis de ceux qui obligent, la coutume répandue est d'y fixer une mezouza sans bénédiction. Concernant les batei midrash, certains estiment qu'il faut y fixer une mezouza avec bénédiction même sans logement, car les élèves y restent du matin au soir, ce qui ressemble à une habitation. D'autres pensent que les batei midrash sont exemptés de mezouza. Il est correct de tenir compte du premier avis et de fixer une mezouza sans bénédiction.

Des bougies de cire qui avaient été destinées à une église d'idolâtrie et remises aux prêtres, mais qui ont été données à un Juif avant d'être introduites dans l'église, peuvent être utilisées pour l'allumage dans la synagogue, pour Hanouka ou pour les bougies de Chabbat. En effet, seule une offrande est interdite même si elle n'a été que destinée, alors que pour une mitsva, la simple préparation ne constitue pas un acte significatif.